10,515
עריכות
שינויים
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
על פי התורה שבכתב אינה מתייחסת במפורש לאופן שבו יש לקיים [[יחסי מין]]. לפי הרמב"ם, בני הזוג יכולים לעשות ככל שיעלה על דעתם בינם לבין עצמם, כל עוד שהדבר הוא נעשה בהסכמה וברצון ({{הערה|בבלי, מסכת נדרים כ' ע"ב}}. לפי תורת הקבלה, יש לקיים יחסי מין בעירום מלא, ללא חציצה בין בני הזוג. ההלכה קובעת כי אי קיום יחסי המין בעירום מלא על ידי אחד מהצדדים, חל עליו דין [[מורדת|מרידה]]{{הערה| כתובות מח, א, שולחן ערוך אבן העזר עו יג ונושאי הכלים.}}, שכן מדובר בפרט יסודי במחויבות ההדדית לחיות חיי אישות (וזאת בניגוד למיתוס בנפוץ בקרב חילונים ודתיים-לאומיים כי בני העדה החרדית מקיימים [[יחסי מין]] עם חור בסדין החוצץ ביניהם). אף על פי כן, מטעמי צניעות עליהם להיות מכוסים ביחד בסדין או בשמיכה לפחות במותניהם (אין צורך לכבוס את הראש והרגליים{{הערה|על פי '''כף החיים''', אורח חיים סימן מ' סעיף קטן ט"ו, ו'''משנה ברורה''' ר"מ סעיף קטן ל"ו. בשעת הביאה - '''קדושת משה''', סימן ט"ו.}}.
על פי תורת הקבלה==אמצעי מניעה==איסור החציצה האמור לעיל, יחסי האישות צריכים להיות ללא חציצה בין בני הזוג. מצד ההלכה, קיום היחסים בעירום הוא פרט יסודי במחויבות ההדדית לחיות חיי אישותיחד עם האיסור הנוגע ל[[שפיכת זרע לבטלה]], ואם אחד מבני הזוג ממאן לקיים את דרישת האחר בעניין חל עליו דין אין להשתמש ב[[מורדתאמצעי מניעה|מרידהקונדום]]במהלך יחסי המין{{הערה| כתובות מחזוהי המסקנה המקובלת מהברייתא העוסקת ב-"שלוש נשים משמשות במוך" בכתובות לט, אומסיכום שיטות הראשונים לגביה.}}. לגבי [[דיאפרגמה]], שולחן ערוך אבן העזר עו יג ונושאי הכליםהמכסה את [[צוואר הרחם]] ולא את ה[[פין]], נחלקו הפוסקים{{הערה|{{דעת|הרב שלמה אבינר|daat/kitveyet/assia/tihnun-2. מכאן מתנפץ מיתוס ה"חור בסדין"htm|תכנון המשפחה ומניעת הריון}}.}}. עם זאתאף על פי כן, ניתן להשתמש בקונדום כאשר האישה סובלת מבעיות רפואיות מסוימות, מטעמי צניעות בשעת הביאה עליהם להיות מכוסים ביחד בסדין אשר לדעת רופא יש להיעזר בקונדום כדי למנוע התרחבות הבעיה או שמיכה לפחות מהמותניים ולמטההתמשכות הסבל{{הערה|ואין צריכים לכסות את הראש ואת הרגלים1=[http://www.medethics.org.il/db/showQ.asp?ID=3803 תשובת הרב מרדכי הלפרין] באתר מכון שלזינגר.}}. על פי '''כף החיים'''האמצעים המועדפים ביותר בהלכה למניעה הם [[גלולה למניעת היריון|גלולות למניעת היריון]] ולטווח ארוך יותר - [[התקן תוך רחמי|התקן תוך רחמי]]{{הערה|יואל קטן, אורח חיים סימן מ' סעיף חנה קטן ט"ו, ו'''משנה ברורה''' ר"מ סעיף קטן ל"ואלחנן בראון, [http://www.medethics.org. בשעת הביאה il/articles/ASSIA/ASSIA53- '''קדושת משה''', סימן ט"ו54/R0531114.asp אמצעי מניעה - מבט הלכתי-רפואי]}}.
גם במקרים בהם מותר לזוג להיבטל ממצוות [[פרייה ורבייה]], אז בשביל למנוע מהבעל איסור '[[שפיכת זרע לבטלה]]', אין להשתמש ב[[אמצעי מניעה]] המתפקדים כחציצה מכנית שמונעת מהיחסים להיות "כדרך כל הארץ"{{הערה|זוהי המסקנה המקובלת מהברייתא העוסקת ב-"שלוש נשים משמשות במוך" בכתובות לט, א ומסיכום שיטות הראשונים לגביה.}}. ממילא אסור השימוש ב[[קונדום]], וגם לגבי [[דיאפרגמה]], המכסה את [[צוואר הרחם]], נחלקו הפוסקים{{הערה|{{דעת|הרב [[שלמה אבינר]]|daat/kitveyet/assia/tihnun-2.htm|תכנון המשפחה ומניעת הריון}}.}}{{הערה|1=אומנם במקרים מסוימים בהם אין אפשרות להשתמש באמצעים אחרים, יש שהתירו להשתמש אף בקונדום, בנימוק שבמקרי סכנה זוהי דרך התשמיש, או שהאיסור נגזר מביטול מצוות [[פרייה ורבייה]], ומותר כשאינו גורם לביטולה, אלא מאפשר לקיימה בטווח הרחוק; ראו [http://www.medethics.org.il/db/showQ.asp?ID=3803 תשובת הרב מרדכי הלפרין] באתר מכון שלזינגר.}}. האמצעים המועדפים ביותר בהלכה למניעה הם [[גלולה למניעת היריון|גלולות למניעת היריון]] ולאחריהן [[התקן תוך רחמי|התקן תוך רחמי]]{{הערה|יואל קטן, חנה קטן, אלחנן בראון, [http://www.medethics.org.il/articles/ASSIA/ASSIA53-54/R0531114.asp אמצעי מניעה - מבט הלכתי-רפואי]}}. ===סוגי ביאות===
===תנוחות===
===משך זמן היחסים===
===הסתכלות ונשיקה באיבר המין הנשי===
אין תקציר עריכה
ערך זה עוסק באופני קיום יחסי אישות על פי ההלכה היהודית.
"'''ביאה כדרכה'''" או "'''ביאה'''", הוא המונח ההלכתי ל[[מין וגינאלי]], ואצל בני זוג נשואים זה לזה, אם אחד מהם אינו מוכן לקיים סוג כזה של יחסים, באופן קבוע, הוא נקרא "[[מורדת על בעלה|מורד]]" וזו עילה מוצדקת ל[[גירושים]].
"'''ביאה דרך איברים'''" (שוכב עמה בקירוב בשר{{הערה|רש"י סוטה כ"ו ע"ב. ורש"י יבמות נ"ה ע"ב כתב: "דרך איברים - מיעוך דדים ודש מבחוץ בשאר איברים".}}) הוא מונח הכולל [[מין אוראלי]], אשר אינו נחשב לקיום יחסים של ממש, ולא נחשב לניאוף, אם כי לדברי הרמב"ם נחשב הדבר למעשה מכוער שלוקים עליו, כאשר הוא נעשה במסגרת יחסים אסורים. אין במקורות ההלכה התנגדות ל[[מין אוראלי]] לגבר, אך הדעה המקובלת בפוסקים הוא שה[[שפיכה]] צריכה להיות בתוך ה[[נרתיק]], ואחרת הדבר נחשב לאסור כ[[שפיכת זרע לבטלה]]{{הערה|כך עולה מאיסורי ביאה כא, ט ומהגהת הרמ"א על האבן העזר כה, ב.}}. מין אוראלי לאישה נתון במחלוקת בקרב הפוסקים כמבואר [[#הסתכלות ונשיקה באיבר המין הנשי|בהמשך]].
על פי ההלכה אין לקיים יחסים בעמידה או בישיבה, כי על פי חז"ל דבר זה אינו בריא (לפי הקהילה הרפואית, אין לכך השלכות רפואיות מזיקות). ויש אומרים שהסיבה שלא מומלץ לקיים יחסים בעמידה היא מפני שלטענתם אין האישה מתעברת מעומד, ולכן אם אי אפשר בדרך אחרת מותר בעמידה לצורך קיום מצוות עונה או אם ירא שלא יבוא לידי עבירה{{הערה|דרך פיקודיך מ"ע א חלק הדיבור סקט"ו - ט"ז.}} (לפי הקהילה הרפואית, ניתן להיכנס להריון גם עקב יחסי מין בעמידה או בישיבה, אך לפי מחקרים הסיכויים להריון גבוהים יותר כאשר האישה שוכבת על גבה למשך כעשרים דקות לאחר ה[[שפיכה]]).
במסכת כלה נכתב כי קיום יחסים כששוכבים שניהם על צידם - זו דרך עיקש (מלשון עקשנות), כלומר, שעל ידי כך יצא הוולד עיקש{{הערה|מסכת כלה רבתי סוף פ"א. בספר '''משכן ישראל''' עמ' נ כתב, שזה רק בשעת ההזרעה.}}.
התנא רבי אליעזר נהג "כמי שכפאו שד", כלומר, קיצר בזמן היחסים (בשעת החדירה) כי חשש לחשוב על אישה אחרת (ויש אומרים כדי למעט הנאתו). הראב"ד מקשה על הנהגתו של רבי אליעזר, ממה שכתוב בגמרא (נידה לא) ש"בשכר שמשהין עצמן על הבטן - נותן לו הקב"ה בנים זכרים", ונראה שיש להאריך בזמן היחסים. הוא מתרץ שאין סתירה, אלא שישנם דרכים שונות להגיע לאותה תוצאה, כי "כל לבבות דורש ה'",{{הערה|דברי הימים א כח, ט.}} ובלבד שיתכוון לשם שמים. מי שחושש שיחשוב באישה אחרת - יקצר, ומי שלא חושש - יאריך.
לעומת זאת, בהלכות העוסקות בתשמיש המיטה בחלק אבן העזר (סימן כ"ה) - לא הביא השולחן ערוך פסיקה זו. בגלל השמטה זו, יש אומרים שהשולחן ערוך ראה בזה מידת חסידות, וכתב זאת ליחדי סגולה ולא לכלל הציבור, וכפי שכתב בעצמו בסוף הסעיף "וצריך בעל נפש לזהר בזה". למעשה, גדולי הדורות האחרונים הורו שבזמנינו אין לנהוג כדברי השולחן ערוך הנ"ל, כיוון שהתנהגות כזו עלולה לפגוע באישה{{הערה|ספר "בנין הבית" מאת הרב שוחטוביץ, עמ' 70. ספר "משכן ישראל" מאת הרב רפאל מנחם שלנגר עמוד סט, בשם הרב יוסף שלום אלישיב.}}. וכן בספר חסד לאלפים לרבי אליעזר פאפו השמיט את סעיף ח' וכתב במקומו "וישמש בצניעות"{{הערה|ועיין בהקדמתו שמשמיט כל דעה שאין לחוש לה.}}. וכן כתב הרב יעקב קנייבסקי באגרתו שאין לקצר{{הערה|"כי על פי דין תורה אסור לעשות הביאה באופן שהאישה אינה מפויסת, ומחויב לפייסה בחיבוק ונישוק עד שתתאווה לחיבור, שאם לא כן הרי היא כנתונה לפני הארי שדורס ואוכל... ועוון פלילי הוא לעשוק מה שמגיע לאשתו, אפילו אם מתכוון לשם מידת חסידות ופרישות, שעל גזלת אשתו אינו יכול לעשות חסידות, ולגזול אותה ולהציגה כשפחה שבויה... ובעיקר מה שהביא בשולחן ערוך סעיף ח' הנה בספר אורחות חיים בשם ספה"ק נזירות שמשון כתב שע"פ הזוהר וכתבי האריז"ל העיקר כפירוש הראשון (שלא יתכוון לשם הנאה אלא לשם מצווה), אבל פירוש השני והשלישי שיהיה בבגדים ושיהיה במהירות, אדרבה יש בזה איסור על פי הקבלה".}}.
{{ערך מורחב|איסור הסתכלות בערווה}}
בתלמוד מובא:
