10,515
עריכות
שינויים
דף חדש: ב'''יהדות''', כדת העוסקת במכלול חייו של האדם, מוקדש מקום לא מבוטל לנושאי '''מיניות'''. מצוות …
ב'''[[יהדות]]''', כ[[דת]] העוסקת במכלול חייו של האדם, מוקדש מקום לא מבוטל לנושאי '''[[מיניות]]'''. [[מצווה|מצוות]] אחדות עוסקות בנושא זה, ובהן [[מצוות עשה]] ו[[מצוות לא תעשה]]. למצוות אלה, כמו ליתר המצוות, מוקדש דיון נרחב ב[[תלמוד]] ובספרי [[הלכה]] מאוחרים יותר. [[סיפורי המקרא]] כוללים סיפורים אחדים המציגים מגוון התנהגויות מיניות, והתלמוד מוסיף עליהם שלל סיפורים משלו.
==סיפורים מיניים במקרא==
ב[[תנ"ך]] מובאים כמה סיפורים בעלי מוטיב בולט של מיניות:
* '''אדם וחוה''': אדם וחוה מכסים את ערוותם לאחר אכילת הפרי מעץ הדעת.
* '''חם ונח''': בסיפור שכרותו של [[נח]], [[חם בן נח|חם]] בנו רואה את אביו מתגולל [[עירום]], ומספר על כך לאחיו, [[שם בן נח|שם]] ו[[יפת בן נח|יפת]]. מנימת הטקסט המקראי עולה, כי חם לא רק "ראה" אלא גם עשה מעשה רע כלשהו. על כך נאמר בתלמוד: "[[רב]] ו[[שמואל]], חד אמר [[סירוס|סירסו]], שני אמר רבעו [קרי: ביצע בו [[מעשה סדום]]]". המדרש גורס כי חם סירס את נח, כדי שלא ייוולדו לו עוד בנים, שגם להם יהיה חלק בארץ וכך יקטן חלקו. על כן נח קילל את [[כנען]], בנו של חם, ואת כל צאצאיו, משהקיץ משכרותו ל[[עבדות]] עולם לאחיו.
* '''אברם, שרי ופרעה''': [[אברם]] ו[[שרה|שרי]] מגיעים ל[[מצרים]] ואברם חושש שהמצרים ינסו להרוג אותו כדי לזכות באשתו היפה שרי. אברם מחליט שיציגו את עצמם כאח ואחות, ושרי [[פרעה]] אכן מתרשמים מיופיה של שרי ולוקחים אותה לבית פרעה בתמורה לרכוש רב שניתן לאברם בעבורה. אחרי שפרעה וביתו לוקים בנגעים כעונש על לקיחת אישה מבעלה, נודע לפרעה כי שרי היא למעשה אשתו של אברם, והוא משלח את שניהם.
* '''לוט ובנותיו''': לאחר [[מהפכת סדום ועמורה]], בנותיו של [[לוט (דמות מקראית)|לוט]] מסיקות שכל העולם כולו נחרב, ולכן הן משקות את לוט [[יין]] על מנת ל[[יחסי מין|שכב]] עמו בעודו [[שיכור]], בעבור המשכיות קיום המין האנושי. ממעשים אלו של [[גילוי עריות]] נוצרים, על פי [[תנ"ך|המקרא]], שני [[עם|עמים]], [[מואב]] (מאב) ו[[עמון]], שנקרא בעת הולדתו בן-עמי (פירושו: "בנו של אבי"), שמרמז גם כן על מוצא הבן. [[חז"ל]] קישרו לאחר מכן בין ה[[מתירנות מינית|מתירנות המינית]] של עמים אלו לתחילת יצירתם, אך גם מביעים הבנה למעשיהן, ומכנים את מעשה הבנות "[[עבירה לשמה]]", דהיינו – עבירה שנעשתה לשם שמים, לפחות מנקודת מבטן של הבנות – המשך [[יכולת הישרדות|קיום המין]] האנושי.
* '''דינה ושכם''': דינה הייתה הבת היחידה של יעקב. היא נאנסה על ידי שכם בן חמור, שלאחר מכן התאהב בה וביקש לשאת אותה לאישה. שכם ואביו פנו אל יעקב ובניו וביקשו שיתנו את דינה לשכם לאישה. משפחתה של דינה הסכימה בתנאי ששכם וכל בני עירו ימולו את עצמם. בזמן שבני עירו של שכם התאוששו מהמילה, הרגו אותם בניו של יעקב ללא ידיעת אביהם, בזזו את עירם והשיבו לביתם את דינה.
* '''[[יהודה ותמר]]''': [[תמר (אשת ער)|תמר]] נישאה ל[[ער]], בנו הבכור של [[יהודה (דמות מקראית)|יהודה]]. לאחר שער נפטר נישאה, בהתאם לנוהג ה[[ייבום וחליצה|ייבום]], לאחיו [[אונן (דמות מקראית)|אוֹנָן]]. אונן סירב להפרות אותה ושפך את זרעו ארצה (ומכאן הביטוי "[[אוננות]]" בעברית ובשפות אחרות) – היות שעל פי מהות הייבום, הילד שהיה אמור להיוולד מזיווגם לא יישא את שמו אלא את שם אחיו. על כן נענש אונן בידי שמים במוות. על פי הנוהג אמור היה בנו השלישי של יהודה, [[שלה]], להינתן לתמר, אולם יהודה חשש שמא גם הוא ימות כשני אחיו לפניו, ולכן דחה את זיווגו לתמר בטענה כי הוא צעיר מדי. תמר, שחשדה כנראה כי אין בכוונת יהודה לממש את חובתו, ישבה מכוסה בצעיף כשרק עיניה ניראות (רעלה??)וחיכתה ליהודה שהיה אמור לעבור בדרך הזו. יהודה, שפגש בה "במקרה", חשב אותה ל[[זונה]], כיוון שהייתה עטופה בצעיפים, והתפתה לשכב עמה. כתשלום הציע לה גדי עיזים מעדרו, אך מכיוון שהעדר לא היה עמו דרשה תמר כערבון את [[חותם|חותמו]], את פתילו ואת מטהו. כתוצאה מפגישתם הרתה תמר. כאשר התגלה הריונה, הודיעו ליהודה כי זנתה, והוא ציווה להוציאה להורג בשריפה. בטרם ביצוע גזר הדין הוכיחה תמר את זהות האב: {{ציטוטון|וְהִיא שָׁלְחָה אֶל-חָמִיהָ לֵאמֹר, לְאִישׁ אֲשֶׁר-אֵלֶּה לּוֹ, אָנֹכִי הָרָה; וַתֹּאמֶר, הַכֶּר-נָא--לְמִי הַחֹתֶמֶת וְהַפְּתִילִים וְהַמַּטֶּה, הָאֵלֶּה}}. יהודה הודה במעשיו, ואף אמר: "צדקה ממני".
* '''יוסף ואשת פוטיפר''': [[יוסף]] נמכר לעבד בבית פוטיפר שר הטבחים - משרי פרעה. לאחר שהתגלה כאיש ארגון מוצלח הוא הושם להיות אחראי על בית פוטיפר. אשת פוטיפר חשקה לקיים יחסי מין עם יוסף, וניסתה פעמים מספר לשכנעו בדברים, אך יוסף סירב בהתמדה. לבסוף, ביום חג מקומי, נותרה אשת פוטיפר בבית בתואנה שהיא חולה וקיוותה לנצל את ההזדמנות כדי לגרום לו לשכב עמה. יוסף ברח מהבית ובגדו נשאר בידה. אשת פוטיפר שחששה מהתגלות נסיונה [[בגידה (זוגיות)|לבגוד]] בבעלה, האשימה את יוסף בנסיון ל[[אונס|אנוס]] אותה. ועקב כך הוא הושם בבית הסוהר.
:דמותה של אשת פוטיפר הפכה לסמל האשה המפתה, המנצלת את מעמדה מצד אחד ואת יצריו של יוסף מצד שני (במונחי ימינו, סיפור אשת פוטיפר הוא מקרה מובהק של [[הטרדה מינית]], ולא של פיתוי). [[חז"ל]] הקדישו [[מדרש]]ים ואגדות רבות לסיפור יוסף ואשת פוטיפר, ראו בו את אחד המבחנים המוסריים הגדולים שעמד בהם יוסף הצעיר, ובעמידתו בפיתויה של אשת פוטיפר נתחשלה דמותו כמנהיג גדול וראוי ל[[שבטי ישראל|בני ישראל]].
* '''[[פילגש בגבעה]]''': איש מבני שבט לוי נקלע עם פילגשו לעיר גבעה, שם נאנסת הפילגש באכזריות על ידי תושבי העיר ולאחר מכן מתה.
* '''דוד ובת שבע''': דוד המלך הבחין מגג ארמונו באישה נשואה, בת שבע, רוחצת, וחשק בה. לאחר שהרתה לו, שלח דוד את בעלה של בת שבע למלחמה על מנת שיוכל להינשא לה.
* '''אמנון ותמר''': [[תמר (בת דוד)|תמר]] הייתה אחות [[אבשלום]], בתם של [[דוד המלך]] ושל [[מעכה#מעכה בת תלמי מלך גשור|מעכה]] בת תלמי מלך [[גשור (ממלכה)|גשור]]. סיפור ה[[אונס]] שעברה על ידי [[אמנון (דמות מקראית)|אמנון]], אחיה מ[[אבא|אב]], מופיע ב[[ספר שמואל|שמואל ב']] [[s:שמואל א יג|פרק י"ג]]. [[יופי]]ה של תמר ניכר בה, ואמנון אחיה, [[בכור|בכורו]] של דוד, [[אהבה|אהב]] אותה. בעצת רעהו [[יונדב בן שמעה]], העמיד פני חולה וביקש מאביו לשלוח לו את תמר, שתכין לעיניו [[לביבות]] ותטפל בו כדי שיבריא. תמר עשתה כבקשת דוד וכשבאה לחדרו, תבע אותה למשכב. תמר הפצירה בו שלא יענה אותה "כי לא יעשה כן בישראל", אלא יבקש את ידה מאביה במקום (מתוקף מעמדה כגיורת שלפי ההלכה אין לה אחים ואחיות, הם היו רשאים להנשא), אך הוא גבר עליה ואנס אותה. תמר נותרה פגועה מאוד. היא בכתה, שמה [[אפר]] על ראשה וקרעה את כתונת הפסים שלה. [[אבשלום]] אחיה ראה בצערה ואימץ אותה אליו. לאחר שנתיים שבהן ישבה תמר בבית אבשלום, הרג אבשלום את אמנון וברח לבית סבו שב[[גשור (ממלכה)|גשור]].
:על אהבת אמנון לתמר נאמר ב[[פרקי אבות|מסכת אבות]]:
{{ציטוט|תוכן=כל [[אהבה]] התלויה בדבר – בטל דבר בטלה אהבה, וכל אהבה שאינה תלויה בדבר – אינה בטלה לעולם. איזו היא אהבה שהיא תלויה בדבר? זו אהבת אמנון ותמר. ושאינה תלויה בדבר? זו אהבת [[דוד ויהונתן]].}}
:לפי [[חז"ל]] ב[[תלמוד בבלי|תלמוד הבבלי]], כתוצאה ממעשה אמנון ותמר גזרו על [[איסור ייחוד]] עם אישה לא נשואה.
* '''רות ובועז''': רות מנסה לפתות את בועז בעצת חמותה, נעמי, כדי שייבם אותה. בועז עונה שיש קרוב משפחה קרוב יותר בעל זכות היבום, אך לאחר שמתברר שזה לא מעוניין לממש את זכותו, בועז נושא את רות לאישה.
* '''[[שיר השירים]]''': שיר אהבה של גבר ואישה זה לזו. שיר השירים מפורש במקומות רבים כאלגוריה ליחסים בין ה' לעם ישראל.
* '''[[מגילת אסתר]]''': המיניות נמצאת ברקע הסיפור שב[[מגילת אסתר]]. [[אחשוורוש]] המלך עורך משתה ובשיאו, כטוב לב המלך ב[[יין]], הוא מזמין את [[ושתי]] המלכה "להראות העמים והשרים את יופיה". ושתי ממאנת, והמלך בחמתו מזמן את יועציו, אשר יועצים לו ל[[הוצאה להורג|הוציא להורג]] את ושתי, ולמנות תחתיה מלכה אחרת. המלך מתחיל בחיפוש יורשת לושתי, ומצווה לכנוס את כל הבתולות מרחבי הממלכה. בתוך הבתולות הרבות המגיעות ל[[שושן הבירה]], נלקחת גם [[אסתר המלכה|אסתר]], והמלך בוחר בה כמלכה. בהמשך העלילה, לאחר גזירת [[המן]] על השמדת כל היהודים, מזמינה אסתר את אחשוורוש ו[[המן]] למשתה, ובמהלכו מצליחה אסתר לגרום למלך לקצוף על המן, והמלך יוצא בחמתו אל הגינה. המן נופל על המיטה אשר אסתר עליה להתחנן על נפשו, וכאשר חוזר המלך ומוצא את המן בתנוחה כמו-אינטימית זו עם המלכה, גוברת חמתו, והוא מצווה בו במקום ל[[תלייה|תלות]] את המן.
== היחס למיניות ביהדות ==
בניגוד לתפיסה המקובלת ב[[נצרות קתולית|נצרות הקתולית]] של [[גן עדן]] כמקום אידיאלי, לפיה אין בו יחסי מין,{{הערה|ראה סקירתו של הכומר גלן פיז: "[http://www.scribd.com/doc/9919817/Will-There-Be-Sex-in-Heaven WILL THERE BE SEX IN HEAVEN?]" (באנגלית).}} לפי השקפת חז"ל [[אדם וחוה]] קיימו יחסי מין בגן עדן.{{הערה|מדרש [[בראשית רבה]] [http://www.daat.ac.il/daat/tanach/raba1/18.htm פרשה יח' פסקה ו']}} לפי חז"ל ישנה הכרה שלמרות צידו השלילי של יצר המין, העשוי להביא לחטאים שונים על רקע מיני, יש בו צורך לקיום העולם.{{הערה|בתלמוד מובאת ה[[אגדתא]] הבאה, המיוחסת לימי [[שיבת ציון]]: {{ציטוטון|אמרו הואיל ועת רצון הוא נתפלל על יצר המין. התפללו ונמסר בידיהם. אמר להם: ראו שאם תהרגוני יכלה העולם. אסרוהו שלושה ימים וחיפשו ביצה בת יומהּ בכל ארץ ישראל ולא נמצאה. אמרו: כיצד ננהג? נהרגהו? יכלה העולם. נתפלל עליו לחצאין? ברקיע אין נותנים 'לחצאין'. סימאו את עיניו באיפור ושחררוהו, והואיל שלא יתגרה אדם בקרובתו.|מתורגם מ{{בבלי|יומא|סט|ב}}}}}} יחד עם זאת ישנו ביטוי מסוים ל[[פרישות]] ביחס לקיום יחסי מין בקרב יחידי סגולה.
התפישה הרווחת בחז"ל היא תפישה [[דואליזם|דואליסטית]] של שני יצרים המצויים באדם, [[יצר הטוב|היצר הטוב]] ו[[יצר הרע|היצר הרע]]. היצר הרע מזוהה לרוב – אף כי לא תמיד - עם היצר המיני.
בסיפור תלמודי מפורסם ([[מסכת יומא|יומא]] סט ע"ב) מסופר שיצר הרע המסית בני אדם לעבוד [[עבודה זרה]] בטל מן העולם בימי [[שיבת ציון]], ואתו בטל גם יצר המין, אולם לאחר שנענתה תפילתם של ישראל להשבתו (עקב חשש להפסקת קיום העולם כתוצאה מהפסקת [[פרייה ורבייה]]) הוחזר יצר זה, אם כי עוצמתו הוחלשה.
מדרש ידוע אחר ([[בראשית רבה]] פרשה ט) מוסר רעיון דומה:
{{ציטוט|תוכן=הנה טוב מאוד - זה יצר טוב, והנה טוב מאוד - זה יצר הרע. וכי יצר הרע טוב מאוד הוא? אתמהא!, אלא שאלולי יצר הרע לא בנה אדם בית ולא נשא אשה ולא הוליד בנים.}}
להלכה, הרמב"ם מציג גישה מורכבת למעשה המיני - מתירה מחד ומסתייגת מאידך:
{{ציטוט|תוכן=אשתו של אדם, מותרת היא לו; לפיכך כל מה שאדם רוצה לעשות באשתו, עושה - בועל בכל עת שירצה, ומנשק בכל אבר שירצה, ובא עליה בין כדרכה, בין שלא כדרכה, בין דרך אברים. ואף על פי כן, מידת חסידות שלא יקל אדם את ראשו לכך, ושיקדש עצמו בשעת תשמיש, כמו שביארנו בהלכות דעות; ולא יסור מדרך העולם ומנהגו, שאין דבר זה אלא כדי לפרות ולרבות.
אין דעת חכמים נוחה ממי שהוא מרבה בתשמיש המיטה, ויהיה מצוי אצל אשתו תמיד כתרנגול; ופגום הוא עד מאוד, ומעשה בורים. אלא כל הממעט בתשמיש, משובח: והוא, שלא יבטל עונה אלא מדעת אשתו.
|מקור=[[משנה תורה]], הלכות איסורי ביאה פרק כא}}
==חיובים מיניים==
===פרייה ורבייה===
{{הפניה לערך מורחב|פרייה ורבייה}}
מצוות פרו ורבו היא המצווה הראשונה בתורה: {{ציטוטון|וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים: פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת הָאָרֶץ וְכִבְשֻׁהָ וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּבְכָל חַיָּה הָרֹמֶשֶׂת עַל הָאָרֶץ|בראשית א כח}}.{{הערה|בפשוטו של מקרא אין זו מצווה כי אם ברכה; ההתייחסות אל "פרו ורבו" כאל מצווה היא מאוחרת יותר.}}
{{ציטוטון|האיש מצווה על פריה ורבייה, אבל לא האשה. רבי [[יוחנן בן ברוקא]] אומר, על שניהם הוא אומר 'ויברך אתם אלהים ויאמר להם אלהים פרו ורבו|משנה, מסכת יבמות ו, ו}}. ל[[הלכה]] נפסק כמו הדעה הראשונה, שנשים פטורות.
בפשטות, החיוב הוא גם על מי שאינו יהודי, שכן הציווי נאמר ל[[אדם הראשון]], שעל פי האמונה הוא אבי האנושות כולה, אך המצווה אינה נכללת ב[[שבע מצוות בני נח]].
להלכה, די להוליד זכר ונקבה כדי לקיים מצווה זו.{{הערה|[[רמב"ם]], '''[[משנה תורה]]''', [[S:רמב"ם הלכות אישות ד טו|הלכות אישות פרק ט"ו ד']].}}
מצד הדין המקורי קיום המצווה אפשרי מגיל 13, בעוד לפני גיל 13 נישואים אינם מומלצים,{{הערה|[[ארבעה טורים|טור]] ו[[שולחן ערוך]], אבן העזר סימן א.}} אולם כיום [[נישואי קטינים]] אינם מומלצים, ו[[הרבנות הראשית לישראל]] פועלת למניעתם בקרב קהילות קטנות שבהן הייתה מקובלת תופעה זו.
החיוב, בשונה ממצוות אחרות, חל רק מגיל 17 לדעת ה[[רמב"ם]], או 18 לפי [[פוסק]]ים אחרים. הימנעות אחרי גיל 20 זו עבירה, והאדם נחשב למבטל [[מצוות עשה]].{{הערה|[[רמב"ם]], [[S:רמב"ם הלכות אישות טו ב|אישות ט"ו ב]].}}
===עונה===
{{הפניה לערך מורחב|מצוות עונה}}
בנוסף למצוות פרו ורבו, שלקיומה משמשים [[יחסי מין]], מוטלת על ה[[גבר]] '''מצוות עונה''' – המצווה לקיים [[יחסי מין]] עם אשתו (בעת שאינה [[נידה]]). מקור המצווה ב[[ספר שמות]], שבו נאמר ביחס ל[[אמה עברייה]]: {{ציטוטון|[[שאר כסות ועונה|שְׁאֵרָהּ כְּסוּתָהּ וְעֹנָתָהּ]] לֹא יִגְרָע|שמות כא י}}. המצווה היא [[מצוות לא תעשה]], שהרי כתוב "לא יגרע", וברשימת המצוות של ה[[רמב"ם]] היא מופיעה בהתאם כמצווה רס"ב ברשימת מצוות לא תעשה. יחד עם זאת, קיומה אינו מתאפשר בדרך של הימנעות מעשייה, אלא מצריך עשייה מצד הבעל.
המשנה ב[[מסכת כתובות]] ([[S:משנה כתובות ה ה|פרק ה, משנה ה]]) עוסקת בשאלה מהי עונתה, כלומר באיזה תדירות נדרש קיום יחסי מין כדי לקיים מצווה זו. וזו לשון המשנה:
{{ציטוט|תוכן=המדיר את אשתו מתשמיש המיטה - בית שמאי אומרין, שתי שבתות; בית הלל אומרין, שבת אחת. התלמידים יוצאים לתלמוד תורה שלא ברשות, שלושים יום; והפועלים, שבת אחת. "עונה" האמורה בתורה: הטיילים, בכל יום; הפועלים, שתיים בשבת; החמרים, אחת בשבת; הגמלים, אחת לשלושים יום; הספנים, אחת לשישה חודשים, דברי [[רבי אליעזר]].}}
ה[[רמב"ם]] עוסק בכך בספרו [[משנה תורה]],{{הערה|[[S:רמב"ם הלכות אישות יד|הלכות אישות, פרק יד]].}} וכותב:
{{ציטוט|תוכן=אסור לאדם למנוע את אשתו עונתה; ואם מנע כדי לצערה, עבר בלא תעשה של תורה, שנאמר "שארה כסותה ועונתה, לא יגרע" (שמות כ"א, י). ואם חלה או תשש כוחו, ואינו יכול לבעול, ימתין שלושה חודשים, עד שיבריא, שאין לך עונה גדולה מזו. ואחר כך, או ייטול ממנה רשות, או יוציא וייתן [[כתובה]].}}
עד כדי כך חשובה המצווה, של[[כהן גדול|כהן הגדול]] אסור לכהן בתפקידו אם איננו נשוי, וב[[תלמוד]] אף נאמר {{ציטוטון|כל אדם שאין לו אשה אינו אדם|יבמות ס"ג, ע"א}} על פי ה[[קבלה]] ו[[ספר הזוהר]], בית שלא מתקיימים בו יחסי מין – אין ה[[שכינה]] שורה בו.
==איסורים מיניים==
'''[[איסור עריות|איסור גילוי עריות]]''', העוסק ב[[יחסי מין]] אסורים, הוא מהאיסורים החמורים ביותר ב[[תורה]], ונמנה עם שלוש העברות שהן בגדר "[[ייהרג ואל יעבור]]" ו[[עונש]]ן ב[[כרת]] או ב[[מיתת בית דין#סקילה|סקילה]]. ילד שנולד כתוצאה מגילוי עריות הוא [[ממזר]], שאסור בנשיאת אשה רגילה ורשאי לישא רק ממזרת או שאר נשים חסרות ייחוס (ראו: [[עשרת היוחסין]]).
פירוט איסורי העריות מצוי בספר [[ויקרא]] [[S:ויקרא יח|י"ח]] ([[פרשת אחרי מות]]). האיסור כולל קיום [[יחסי מין]] בין [[קרוב משפחה|קרובי משפחה]], דהיינו, קיום יחסי מין בין [[אבא|אב]] לבתו, בין [[אמא|אם]] לִ[[בן|בנהּ]], בין אח לאחות, וכן יחסי מין בין [[אשת איש]] ובין מי שאינו בעלה, אף שאינם קרובים. בנוסף האיסור כולל את אשת האב, אף שאינה אמו, אשת אחי האב, אחות האישה, אשת האח, חמות ועוד. [[איסור משכב זכר|משכב זכר]] נכלל אף הוא באיסור עריות. [[זואופיליה|משכב בהמה]] - יחסי מין בין אדם ל[[בעלי חיים|בעל חיים]] - אסור אף הוא.
היהדות קובעת כי גם ל[[גויים|בני עמים אחרים]] נאסר גילוי עריות; איסור זה הוא אחד מ[[שבע מצוות בני נח]].
ה[[נישואים]] הם המסגרת המותרת היחידה לקיומם של יחסי מין (ובימים קדומים גם מוסד ה[[פילגש]]).
===הומוסקסואליות===
התורה אוסרת באיסור חמור על שני גברים לקיים [[מין אנאלי|יחסי מין אנאליים]]. מקור האיסור ב[[פסוק]] מ[[ספר ויקרא]]: {{ציטוטון|וְאֶת זָכָר לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה תּוֹעֵבָה הִוא|ויקרא י"ח כ"ב}}, והעונש עליו נלמד מפסוק המופיע שני פרקים לאחר מכן באותו הספר: {{ציטוטון|ואיש אשר ישכב את זכר משכבי אשה תועבה עשו שניהם מות יומתו דמיהם בם|ויקרא כ' י"ג}}. העונש לעובר על איסור זה ב[[מזיד]], בפני שני [[עדות (הלכה)|עדים]] ולאחר שהתרו בו, הוא [[מיתת בית דין]] ב[[סקילה]].
האיסור ב{{ה|תורה}} הוא על [[מין אנאלי|יחסי מין אנאליים]] בלבד, כפי שמפרש [[רש"י]]: "כמכניס מכחול לשפופרת".
[[חז"ל]] הוסיפו סייגים לאיסור זה, ואסרו על גבר להעמיד עצמו במצב שעלול להביאו לעבור עבירה. לדוגמה: אסרו חז"ל על שני [[רווק|רווקים]] לישון תחת שמיכה אחת.{{הערה|[[שולחן ערוך]], חלק [[אבן העזר]]; סימן כ"ד, סעיף 1. {{ציטוטון|... ובדורות הללו שרבו הפריצים, יש להתרחק מלהתייחד עם זכר.}}}}
יחסי מין ללא חדירה בין שני גברים בהם הגיע אחד הגברים לשפיכת זרע, אסורים מאותה סיבה שאוננות אסורה, משום [[שפיכת זרע לבטלה]].
מימוש [[נטייה מינית]] [[לסבית]] לא נאסר במפורש בתורה, אולם הוא אסור על פי ה[[הלכה]] וזאת בהתבסס על דרשת ה[[ספרא]] על הפסוק "כמעשה ארץ מצרים וכמעשה ארץ כנען לא תעשו" (ספרא אחרי מות פרשה ט). במאה ה-12 הגדיר ה[[רמב"ם]] את מעשה "נשים המסוללות זו בזו" כאיסור לאו{{הערה|[[משנה תורה]], הלכות איסורי ביאה, פרק כ"א, הל' ח'-ט'}}, וכך פסקו למעשה פוסקים לאורך הדורות.
כמו כן, [[שינוי מין בהלכה|היחס ההלכתי לשינוי מין]] הוא שלילי. ההלכה אוסרת על [[ניתוח לשינוי מין|ניתוחים לשינוי מין]] וכן על [[לא ילבש|לבישת בגדי המין השני]].
בישראל פועלים ארגונים אחדים של [[להט"ב יהודים דתיים|הומוסקסואלים דתיים]], המנסים לקיים אורח חיים דתי מבלי להתכחש ל[[נטייה מינית|נטייתם המינית]].
===אוננות===
על אף שהאוננות אינה אסורה במפורש ב[[תורה]], [[ההלכה]] ומסורת ה[[תורה שבעל פה|תורה שבע"פ]] רואות בה איסור הלכתי וחטא גדול. היחס אל הזרע הוא כאל חי בפוטנציה, ואל האוננות כמעין [[רצח]] שבו האדם מחסל את בניו הפוטנציאליים<ref>בבלי, [[מסכת נידה]] יג א</ref>.
ה[[הלכה]] מתירה לקיים [[יחסי מין]] עם נשים [[הריון|הרות]] ומבוגרות, על אף שאין בהם פוטנציאל רבייה, לשם קיום [[מצוות עונה]], אך חז"ל שוללים את האוננות, מכיוון שבעיניהם המיניות קיימת לצורך הקשר בין גבר לאישה המיוחדת לו. מכאן ניתן ללמוד שהמונח "זרע לבטלה" אינו מכוון לבטלה מהולדה אלא פשוט לבטלה "שלא לצורך". כלומר כל סוג של שפיכת זרע שלא במהלך קיום יחסי מין עם אישה נקרא "זרע לבטלה".
האיסור התלמודי<ref>בבלי, [[מסכת נידה]] יג ע"א</ref> על [[אוננות|הוצאת שכבת זרע לבטלה]] (שז"ל) התעצם במהלך הדורות וקיבל ממדים [[מיתוס|מיתיים]]. מבחינת המינוח, הוצאת שז"ל בכוונה מכוּנה [[אוננות]], ואילו הוצאה שלא בכוונה מכונה "ראיית קֶרי" או [[קרי לילה]].
יותר מכל נושא אחר בתחום הארוס והדת, זכתה סוגיית שכבת הזרע לפיתוח מיסטי מסועף.<ref>[[מאיר בניהו]], מעמדות ומושבות, ספר זיכרון לרב [[יצחק נסים]], ירושלים תשמ"ה</ref> בדורות האחרונים פותחו ביתר עוז הדימויים הקבליים המיתיים בנושא, כשהם תומכים בהתמדת תחושת החטא ובהעמקת רגשי האשמה הכרוכים בה, וממילא לתודעת כישלון וחטא בתחום זה. מסורת ה[[קבלה]] מרבה במיוחד לגנות את האוננות, וקיימת בה דעה כי מניצוצות החיים המתפזרים עם הזרע המבוזבז נוצרים מלאכי חבלה. בכתבי [[האר"י]] כתוב כי האוננות במיוחד מאריכה את הגלות ומעכבת את הגאולה. ב[[ספר הזוהר]] אף נאמר כי חטא הוצאת זרע לבטלה הוא החטא היחיד שאין לו כפרה. מקובל להבין שאין כוונת הזוהר כפשוטו, אלא שהכוונה היא להרתיע את האדם מן החטא.
אחד מן הביטויים של היחס הציבורי לאוננות מצד היהדות בדורנו הוא ארגון [[עצת נפש]] שהקים הרב [[שלמה אבינר]], שכחלק מפעילותו מנסה לעזור לנערים להפסיק לאונן.
היחס לאוננות של אישה מתון יותר בהלכה, אף שיש פוסקים כמו הרב [[יוסף חיים]] ("[[הבן איש חי]]") והרב [[משה פיינשטיין]] <ref>שאלות ותשובות "אגרות משה", חלק אבן העזר א', סימן סט</ref>, שאוסרים אותה ומשווים אותה לאוננות של גבר, כל היתר סוברים שהאיסור הוא על הוצאת זרע לבטלה, שאינו קיים באישה.
===איסורים נוספים===
* '''יחסי מין פולחניים''' - {{ציטוטון|לֹא-תִהְיֶה קְדֵשָׁה, מִבְּנוֹת יִשְׂרָאֵל; וְלֹא-יִהְיֶה קָדֵשׁ, מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל|דברים כ"ג י"ח}}.
* '''יחסי מין בין יהודים לגויים''' - אף שבית דין אינו עונש על כך, קיימת הוראה לא מחייבת של "הבועל ארמית - קנאים פוגעים בו".
* '''[[אונס]]''' - לאונס נקבעים סוגים שונים של עונשים, בהתאם למצבה המשפחתי של הנאנסת (נשואה, מאורסה או רווקה) ובהתאם למקום האונס (בעיר או בשדה), המשפיע על יכולת הנאנסת להזעיק עזרה.
==מאפייני יחסי המין הרצויים==
{{הפניה לערך מורחב|יחסי אישות (יהדות)}}
על פי ההלכה, בני הזוג יכולים לעשות ככל שיעלה על דעתם בינם לבין עצמם, כל עוד שהדבר נעשה בהסכמה וברצון{{הערה|[[s:נדרים כ ב|בבלי, נדרים כ ב]]}}. מפרט ה[[רמב"ם]]:
{{ציטוט|תוכן=אשתו של אדם, מותרת היא לו; לפיכך כל מה שאדם רוצה לעשות באשתו, עושה - בועל בכל עת שירצה, ומנשק בכל אבר שירצה, ובא עליה בין כדרכה, בין שלא כדרכה, בין דרך אברים. ואף על פי כן, מידת חסידות שלא יקל אדם את ראשו לכך, ושיקדש עצמו בשעת תשמיש, כמו שביארנו בהלכות דעות; ולא יסור מדרך העולם ומנהגו, שאין דבר זה אלא כדי לפרות ולרבות."
|מקור=[[משנה תורה]], הלכות איסורי ביאה, פרק כא, י [ט]}}
[[מין וגינאלי]] נקרא "[[ביאה]] כדרכה", ואצל בני זוג נשואים, אם אחד מהם אינו מוכן לקיים סוג כזה של יחסים, הוא נקרא "מורד" וזו עילה מוצדקת ל[[גירושין]].
[[מין אנאלי]] הוא בגדר מותר, על פי הנאמר "משכבי אשה", מכאן שיש שני משכבים, ומין אנאלי נקרא בתלמוד "ביאה שלא כדרכה" או "[[הפיכת שולחן|הפיכת השולחן]]". [[בעלי התוספות]] סוברים שאקט זה מותר רק כאשר אינו מוציא זרע או שעושה כך באקראי אף שמוציא זרע.<ref>"ואמר ר"י דהתם (=ששם) מיירי (=עוסק) בלא הוצאת זרע דשרי (=שמותר) דכיון דליכא (=שאין) השחתת זרע לא הוי כמעשה ער ואונן. עוד אמר ר"י דלא חשוב כמעשה ער ואונן אלא כשמתכוין להשחית זרע ורגיל לעשות כן תמיד, אבל באקראי בעלמא ומתאוה לבא על אשתו שלא כדרכה שרי (=מותר)" (בבלי יבמות דף ל"ד עמוד ב', פירוש בעלי התוספות)</ref>
"ביאה דרך איברים" (שוכב עמה בקירוב בשר{{הערה|רש"י סוטה כ"ו ע"ב. ורש"י יבמות נ"ה ע"ב כתב: "דרך איברים - מיעוך דדים ודש מבחוץ בשאר איברים"}}), ובכלל זה [[מין אוראלי]] - אינו נחשב לקיום יחסים של ממש, ואינו נחשב לניאוף, אם כי לדברי הרמב"ם נחשב הדבר למעשה מכוער שלוקים עליו, כאשר הדבר נעשה במסגרת יחסים אסורים.
[[שולחן ערוך]], בניגוד לתפיסה המקובלת בהלכה,<ref>נדרים כ ב, יבמות לד ב, טור אבן העזר סימן כ"ה, רמב"ם איסורי ביאה כא י</ref> שולל מכל וכל מין אוראלי, בכותבו (סימן ר"מ): "אסור להסתכל באותו מקום, שכל המסתכל שם, אין לו בושת פנים, ועובר על והצנע לכת, ומעביר הבושה מעל פניו. ... וכל-שכן הנושק שם, שעובר על כל אלה, ועובר גם על '[[בל תשקצו]] את נפשותיכם'".
[[קיצור שולחן ערוך]] קובע מגבלות אחדות על קיום מצוות עונה, ובהן:
{{ציטוט|תוכן=לא ישמש עם אשתו אלא מרצונה, אבל כשאינה מרוצה לא ישמש עמה ומכל שכן דאסור לאנסה. וכן לא ישמש כשהיא שנואה לו או שהוא שנוא לה, דאמרה ליה: לא בעינא לך ואף על פי שרצויה בתשמיש. וכן אם גמר בלבו לגרשה והיא אינה יודעת אף על פי שאינה שנואה לו אסור לשמש עמה. גם לא ישמש עמה כשהיא ישנה ממש, גם לא ישמש כשהוא שכור, או היא שכורה.|מקור=[[S:קיצור שולחן ערוך קנ יג|סימן קנ, סעיף יג]]}}
הרחיב בעניין זה הרב [[יעקב קנייבסקי]], שכתב:
{{ציטוט|תוכן=כי על פי דין תורה אסור לעשות הביאה באופן שהאישה אינה מפויסת, ומחויב לפייסה בחיבוק ונישוק עד שתתאווה לחיבור, שאם לא כן הרי היא נתונה לפני ארי שדורס ואוכל. ועוון פלילי הוא לעשוק מה שמגיע לאשתו, אפילו אם מתכוון לשם [[מידת חסידות]] ופרישות, שעל גזלת אשתו אינו יכול לעשות חסידות, ולגזול אותה ולהציגה כשפחה שבויה.|מקור=אגרת חיובי הבעל לאשתו במצוות עונה אות ב'}}
במסגרת דיני [[טהרת המשפחה]] אסור קיום יחסי מין עם אישה בזמן שהיא [[נידה]] - תקופת ה[[וסת|ווסת]] ו[[שבעה נקיים]] שלאחריה, המסתיימת ב[[טבילה (יהדות)|טבילת]] האישה ב[[מקווה]].
בשתי [[תענית|תעניות]] - [[יום הכיפורים]] ו[[תשעה באב]] - הנמשכות [[יממה]] שלמה (מ[[שקיעת החמה]] ועד [[צאת הכוכבים]]), נמנה איסור [[תשמיש המיטה]] עם חמשת איסורי ההנאה בשל התענית.
==צניעות==
{{הפניה לערך מורחב|צניעות (יהדות)|צניעות}}
'''[[צניעות (יהדות)|צניעות]]''' במשמעה הרחב מייצגת אופן התנהגות [[מוסר|מוסרית]], בזיקה ל[[ענווה]]. במהלך הדורות הפכה הצניעות בתחום המיני לחלק המרכזי במושג הצניעות, הן ב[[הלכה]] והן ב[[פילוסופיה יהודית|מחשבה היהודית]]. תחום זה זכה לניסוחים חמורים{{דרושה הבהרה}}, שתרמו ככל הנראה מבחינה [[פסיכולוגיה|פסיכולוגית]] להעצמת רגשות האשם ולהנכחת תודעת ה"[[יצר הרע]]" אצל יהודים רבים שלא עמדו ברף ההתנהגות שהציבו לעצמם.
ב[[ספרות חז"ל]] נשים זוכות בתואר צנועות בדרך כלל בהקשר המיני. כך מציינת ה[[גמרא]] לשבח את [[שרה]] אמנו, שהייתה באוהל בעת ביקור המלאכים אצל [[אברהם]], "להודיע ששרה אמנו צנועה הייתה"{{הערה|[[תלמוד בבלי|בבלי]], [[בבא מציעא]], פז ע"א}}, [[רחל]], שנאמר שבשכר צניעות שהייתה בה זכתה ויצא ממנה [[שאול המלך|שאול]]{{הערה|בבלי, [[מסכת מגילה|מגילה]] יג ע"ב}}, ועוד דוגמאות רבות.
התנהגות צנועה של הפרט ושל הציבור בתחום המיני נקשרת אצל חז"ל - ובעקבותיהם גם בספרות המוסר הכללית והקבלית - למושגי ה"[[קדושה (יהדות)|קדושה]]" וה"[[טהרה]]", בעוד שהתנהגות לא צנועה קשורה למושג ה"[[טומאה]]".
למשל, [[ויקרא]] פרק יט, ב: "קדשים תהיו כי קדוש אני ה אלהיכם", ו[[רש"י]] שם מפרש, בעקבות [[ויקרא רבה]] פרשה כד: "קדושים תהיו - הוו פרושים מן העריות ומן העבירה".
גדרי הצניעות המוטלים על האישה שונים מאלה המוטלים על האיש. הבדלים אלה נובעים – בין השאר – מתפישות שונות של תכונות האישה לעומת תכונות האיש. הדימוי הנשי ב[[העת העתיקה|עת העתיקה]] וב[[ימי הביניים]] בעולם המסורת היהודית היה מבוסס לא רק על כתבי הקודש ועל המסורת הפרשנית שלהם, אלא גם על התאוריות המדעיות של אותן תקופות. מחקרים השוואתיים מצביעים על הדמיון בתפישת האישה בתקופות אלה בתרבות היהודית, הנוצרית והמוסלמית.
בתקופה התלמודית אך במיוחד בימי הביניים התעצמו החרדות מפני הנשים ומפני מיניותן. לטענתם, תאוותה המינית של האישה היא גדולה.{{דרושה הבהרה|גדולה ביחס למה? לטענת מי?}} יש לאישה כוחות דמוניים, שבאמצעותם היא מפתה את הגברים, וגם מסכנת את חייהם.{{מקור}} ר' [[יונה גירונדי]] אף ראה בכוח הפיתוי הנשי סכנה גדולה מסכנת המוות.<ref>פירושו ל[[מסכת אבות]] פרק א משנה ה.</ref> כוחה הדמוני של אישה נחשב גדול במיוחד בעת [[נידה|נידתה]].<ref>[[ידידיה דינרי]], "מנהגי טומאת הנידה - מקורם והשתלשלותם", '''[[תרביץ]]''' מט.</ref>
מצד שני, הגבר נתפש כבעל תאוות וכמי שקשה לו לעמוד ביצרו. בעקבות דימוי זה, האישה נדרשת לשמור על צניעותה, בין השאר כדי שלא להוות מכשול לגבר, העלול להכשל באיסורים הלכתיים מחמת יצריו. ראו, למשל, פירוש המשניות לרמב"ם בנושא [[עזרת נשים (בית המקדש)|עזרת נשים]] במקדש "...כי העם היו מתקנים מקום לאנשים ומקום לנשים, ומקום הנשים למעלה ממקום האנשים, כדי שלא יסתכלו האנשים בנשים". גם ההנחיות למבנה עזרת הנשים ב[[בית כנסת|בתי הכנסת]] בנויים על הנחה זו, למנוע בעיקר הסתכלות של גברים בנשים ולא להפך.
גדרי הצניעות המופנים לאישה כוללים כיסוי של גופה, וכן הוראות שנועדו להצניע את האישה ולהדיר אותה ממעורבות יתרה עם חברת הגברים.
אחד האיסורים הקשים ביותר להתמודדות המוטלים על הגבר הוא [[הרהור עבירה|הרהורי עבירה]]. איסור זה הוא יוצא דופן מאיסורים אחרים החלים רק על מעשים ולא על מחשבות. איסורים אחדים באו למנוע הרהורי עבירה:
* [[קול באישה ערווה]] - איסור על האזנה לשירת אישה.
* [[איסור הסתכלות בערווה]] - איסור הסתכלות באישה כ[[אובייקט מיני]]. בחברה [[חרדים|החרדית]] איסור זה שהועמק, הודגש והורחב בתחומי החיים השונים, משמש כאחד היסודות להפרדה מגדרית, והגיע אף לאיסור הצגת תמונות נשים מכל סוג שהוא בפרסומים החרדיים.
* [[שמירת נגיעה]] - נגיעה כגון לחיצת יד לשלום, ואפילו חיבוק ונישוק שלא ב"דרך חיבה", שנויים במחלוקת של פוסקים [[אחרונים]]. רוב הפוסקים אוסרים, אך מספר פוסקים חשובים מתירים. רבני [[הציונות הדתית]] בימינו כגון הרב [[שלמה אבינר]] מבקשים להעמיק את ההפרדה בין גברים ונשים באמצעות הפלגה בחומרת האיסור הזה, למשל דרך מושג "[[שמירת נגיעה]]" שהתפתח בשנים האחרונות ב[[תנועת נוער|תנועות נוער]] דתיות כגון [[בני עקיבא]].
* [[איסור ייחוד]] - קבוצת הלכות מפרטת את התנאים בהם נאסר על האיש לשהות ביחידות עם אישה. בין סייגים אלו נדון גם האיסור לרווק ללמד ילדים כדי שלא תיווצר ההזדמנות להתייחד עם אמותיהם, ייחוד [[רופא]] עם חולה, [[מורה|מורֵה]] עם תלמידה ועוד.
==לקריאה נוספת==
* יהודה ברנדס, '''אגדה למעשה - עיונים בסוגיות משפחה חברה ועבודת השם''', ספריית אלינר, 2005, עמ' 153–181.
* [[דניאל בויארין]], ''' הבשר שברוח : שיח המיניות בתלמוד''', תרגם [[עדי אופיר]], הוצאת [[עם עובד]], 1999.
* דוד ביאל, '''ארוס והיהודים''', תירגמה מאנגלית - [[כרמית גיא]], [[עם עובד]], תשנ"ה 1994.
* [[גלית חזן-רוקם]], "החוט המשולש - על מיניות, זוגיות ונשיות ביצירת חז"ל", '''[[תיאוריה וביקורת]]''' 7, 1995 עמ' 255-264
* [[ישי רוזן-צבי]], "יצר הרע, מיניות ואיסורי ייחוד : פרק באנתרופולוגיה תלמודית", '''תיאוריה וביקורת''' 14 1999, עמ' 55-84
==ראו גם==
* [[יחסי מין ביהדות]]
* [[יחסי מין]]
==הערות שוליים==
{{הערות שוליים}}
[[קטגוריה:יהדות]]
==סיפורים מיניים במקרא==
ב[[תנ"ך]] מובאים כמה סיפורים בעלי מוטיב בולט של מיניות:
* '''אדם וחוה''': אדם וחוה מכסים את ערוותם לאחר אכילת הפרי מעץ הדעת.
* '''חם ונח''': בסיפור שכרותו של [[נח]], [[חם בן נח|חם]] בנו רואה את אביו מתגולל [[עירום]], ומספר על כך לאחיו, [[שם בן נח|שם]] ו[[יפת בן נח|יפת]]. מנימת הטקסט המקראי עולה, כי חם לא רק "ראה" אלא גם עשה מעשה רע כלשהו. על כך נאמר בתלמוד: "[[רב]] ו[[שמואל]], חד אמר [[סירוס|סירסו]], שני אמר רבעו [קרי: ביצע בו [[מעשה סדום]]]". המדרש גורס כי חם סירס את נח, כדי שלא ייוולדו לו עוד בנים, שגם להם יהיה חלק בארץ וכך יקטן חלקו. על כן נח קילל את [[כנען]], בנו של חם, ואת כל צאצאיו, משהקיץ משכרותו ל[[עבדות]] עולם לאחיו.
* '''אברם, שרי ופרעה''': [[אברם]] ו[[שרה|שרי]] מגיעים ל[[מצרים]] ואברם חושש שהמצרים ינסו להרוג אותו כדי לזכות באשתו היפה שרי. אברם מחליט שיציגו את עצמם כאח ואחות, ושרי [[פרעה]] אכן מתרשמים מיופיה של שרי ולוקחים אותה לבית פרעה בתמורה לרכוש רב שניתן לאברם בעבורה. אחרי שפרעה וביתו לוקים בנגעים כעונש על לקיחת אישה מבעלה, נודע לפרעה כי שרי היא למעשה אשתו של אברם, והוא משלח את שניהם.
* '''לוט ובנותיו''': לאחר [[מהפכת סדום ועמורה]], בנותיו של [[לוט (דמות מקראית)|לוט]] מסיקות שכל העולם כולו נחרב, ולכן הן משקות את לוט [[יין]] על מנת ל[[יחסי מין|שכב]] עמו בעודו [[שיכור]], בעבור המשכיות קיום המין האנושי. ממעשים אלו של [[גילוי עריות]] נוצרים, על פי [[תנ"ך|המקרא]], שני [[עם|עמים]], [[מואב]] (מאב) ו[[עמון]], שנקרא בעת הולדתו בן-עמי (פירושו: "בנו של אבי"), שמרמז גם כן על מוצא הבן. [[חז"ל]] קישרו לאחר מכן בין ה[[מתירנות מינית|מתירנות המינית]] של עמים אלו לתחילת יצירתם, אך גם מביעים הבנה למעשיהן, ומכנים את מעשה הבנות "[[עבירה לשמה]]", דהיינו – עבירה שנעשתה לשם שמים, לפחות מנקודת מבטן של הבנות – המשך [[יכולת הישרדות|קיום המין]] האנושי.
* '''דינה ושכם''': דינה הייתה הבת היחידה של יעקב. היא נאנסה על ידי שכם בן חמור, שלאחר מכן התאהב בה וביקש לשאת אותה לאישה. שכם ואביו פנו אל יעקב ובניו וביקשו שיתנו את דינה לשכם לאישה. משפחתה של דינה הסכימה בתנאי ששכם וכל בני עירו ימולו את עצמם. בזמן שבני עירו של שכם התאוששו מהמילה, הרגו אותם בניו של יעקב ללא ידיעת אביהם, בזזו את עירם והשיבו לביתם את דינה.
* '''[[יהודה ותמר]]''': [[תמר (אשת ער)|תמר]] נישאה ל[[ער]], בנו הבכור של [[יהודה (דמות מקראית)|יהודה]]. לאחר שער נפטר נישאה, בהתאם לנוהג ה[[ייבום וחליצה|ייבום]], לאחיו [[אונן (דמות מקראית)|אוֹנָן]]. אונן סירב להפרות אותה ושפך את זרעו ארצה (ומכאן הביטוי "[[אוננות]]" בעברית ובשפות אחרות) – היות שעל פי מהות הייבום, הילד שהיה אמור להיוולד מזיווגם לא יישא את שמו אלא את שם אחיו. על כן נענש אונן בידי שמים במוות. על פי הנוהג אמור היה בנו השלישי של יהודה, [[שלה]], להינתן לתמר, אולם יהודה חשש שמא גם הוא ימות כשני אחיו לפניו, ולכן דחה את זיווגו לתמר בטענה כי הוא צעיר מדי. תמר, שחשדה כנראה כי אין בכוונת יהודה לממש את חובתו, ישבה מכוסה בצעיף כשרק עיניה ניראות (רעלה??)וחיכתה ליהודה שהיה אמור לעבור בדרך הזו. יהודה, שפגש בה "במקרה", חשב אותה ל[[זונה]], כיוון שהייתה עטופה בצעיפים, והתפתה לשכב עמה. כתשלום הציע לה גדי עיזים מעדרו, אך מכיוון שהעדר לא היה עמו דרשה תמר כערבון את [[חותם|חותמו]], את פתילו ואת מטהו. כתוצאה מפגישתם הרתה תמר. כאשר התגלה הריונה, הודיעו ליהודה כי זנתה, והוא ציווה להוציאה להורג בשריפה. בטרם ביצוע גזר הדין הוכיחה תמר את זהות האב: {{ציטוטון|וְהִיא שָׁלְחָה אֶל-חָמִיהָ לֵאמֹר, לְאִישׁ אֲשֶׁר-אֵלֶּה לּוֹ, אָנֹכִי הָרָה; וַתֹּאמֶר, הַכֶּר-נָא--לְמִי הַחֹתֶמֶת וְהַפְּתִילִים וְהַמַּטֶּה, הָאֵלֶּה}}. יהודה הודה במעשיו, ואף אמר: "צדקה ממני".
* '''יוסף ואשת פוטיפר''': [[יוסף]] נמכר לעבד בבית פוטיפר שר הטבחים - משרי פרעה. לאחר שהתגלה כאיש ארגון מוצלח הוא הושם להיות אחראי על בית פוטיפר. אשת פוטיפר חשקה לקיים יחסי מין עם יוסף, וניסתה פעמים מספר לשכנעו בדברים, אך יוסף סירב בהתמדה. לבסוף, ביום חג מקומי, נותרה אשת פוטיפר בבית בתואנה שהיא חולה וקיוותה לנצל את ההזדמנות כדי לגרום לו לשכב עמה. יוסף ברח מהבית ובגדו נשאר בידה. אשת פוטיפר שחששה מהתגלות נסיונה [[בגידה (זוגיות)|לבגוד]] בבעלה, האשימה את יוסף בנסיון ל[[אונס|אנוס]] אותה. ועקב כך הוא הושם בבית הסוהר.
:דמותה של אשת פוטיפר הפכה לסמל האשה המפתה, המנצלת את מעמדה מצד אחד ואת יצריו של יוסף מצד שני (במונחי ימינו, סיפור אשת פוטיפר הוא מקרה מובהק של [[הטרדה מינית]], ולא של פיתוי). [[חז"ל]] הקדישו [[מדרש]]ים ואגדות רבות לסיפור יוסף ואשת פוטיפר, ראו בו את אחד המבחנים המוסריים הגדולים שעמד בהם יוסף הצעיר, ובעמידתו בפיתויה של אשת פוטיפר נתחשלה דמותו כמנהיג גדול וראוי ל[[שבטי ישראל|בני ישראל]].
* '''[[פילגש בגבעה]]''': איש מבני שבט לוי נקלע עם פילגשו לעיר גבעה, שם נאנסת הפילגש באכזריות על ידי תושבי העיר ולאחר מכן מתה.
* '''דוד ובת שבע''': דוד המלך הבחין מגג ארמונו באישה נשואה, בת שבע, רוחצת, וחשק בה. לאחר שהרתה לו, שלח דוד את בעלה של בת שבע למלחמה על מנת שיוכל להינשא לה.
* '''אמנון ותמר''': [[תמר (בת דוד)|תמר]] הייתה אחות [[אבשלום]], בתם של [[דוד המלך]] ושל [[מעכה#מעכה בת תלמי מלך גשור|מעכה]] בת תלמי מלך [[גשור (ממלכה)|גשור]]. סיפור ה[[אונס]] שעברה על ידי [[אמנון (דמות מקראית)|אמנון]], אחיה מ[[אבא|אב]], מופיע ב[[ספר שמואל|שמואל ב']] [[s:שמואל א יג|פרק י"ג]]. [[יופי]]ה של תמר ניכר בה, ואמנון אחיה, [[בכור|בכורו]] של דוד, [[אהבה|אהב]] אותה. בעצת רעהו [[יונדב בן שמעה]], העמיד פני חולה וביקש מאביו לשלוח לו את תמר, שתכין לעיניו [[לביבות]] ותטפל בו כדי שיבריא. תמר עשתה כבקשת דוד וכשבאה לחדרו, תבע אותה למשכב. תמר הפצירה בו שלא יענה אותה "כי לא יעשה כן בישראל", אלא יבקש את ידה מאביה במקום (מתוקף מעמדה כגיורת שלפי ההלכה אין לה אחים ואחיות, הם היו רשאים להנשא), אך הוא גבר עליה ואנס אותה. תמר נותרה פגועה מאוד. היא בכתה, שמה [[אפר]] על ראשה וקרעה את כתונת הפסים שלה. [[אבשלום]] אחיה ראה בצערה ואימץ אותה אליו. לאחר שנתיים שבהן ישבה תמר בבית אבשלום, הרג אבשלום את אמנון וברח לבית סבו שב[[גשור (ממלכה)|גשור]].
:על אהבת אמנון לתמר נאמר ב[[פרקי אבות|מסכת אבות]]:
{{ציטוט|תוכן=כל [[אהבה]] התלויה בדבר – בטל דבר בטלה אהבה, וכל אהבה שאינה תלויה בדבר – אינה בטלה לעולם. איזו היא אהבה שהיא תלויה בדבר? זו אהבת אמנון ותמר. ושאינה תלויה בדבר? זו אהבת [[דוד ויהונתן]].}}
:לפי [[חז"ל]] ב[[תלמוד בבלי|תלמוד הבבלי]], כתוצאה ממעשה אמנון ותמר גזרו על [[איסור ייחוד]] עם אישה לא נשואה.
* '''רות ובועז''': רות מנסה לפתות את בועז בעצת חמותה, נעמי, כדי שייבם אותה. בועז עונה שיש קרוב משפחה קרוב יותר בעל זכות היבום, אך לאחר שמתברר שזה לא מעוניין לממש את זכותו, בועז נושא את רות לאישה.
* '''[[שיר השירים]]''': שיר אהבה של גבר ואישה זה לזו. שיר השירים מפורש במקומות רבים כאלגוריה ליחסים בין ה' לעם ישראל.
* '''[[מגילת אסתר]]''': המיניות נמצאת ברקע הסיפור שב[[מגילת אסתר]]. [[אחשוורוש]] המלך עורך משתה ובשיאו, כטוב לב המלך ב[[יין]], הוא מזמין את [[ושתי]] המלכה "להראות העמים והשרים את יופיה". ושתי ממאנת, והמלך בחמתו מזמן את יועציו, אשר יועצים לו ל[[הוצאה להורג|הוציא להורג]] את ושתי, ולמנות תחתיה מלכה אחרת. המלך מתחיל בחיפוש יורשת לושתי, ומצווה לכנוס את כל הבתולות מרחבי הממלכה. בתוך הבתולות הרבות המגיעות ל[[שושן הבירה]], נלקחת גם [[אסתר המלכה|אסתר]], והמלך בוחר בה כמלכה. בהמשך העלילה, לאחר גזירת [[המן]] על השמדת כל היהודים, מזמינה אסתר את אחשוורוש ו[[המן]] למשתה, ובמהלכו מצליחה אסתר לגרום למלך לקצוף על המן, והמלך יוצא בחמתו אל הגינה. המן נופל על המיטה אשר אסתר עליה להתחנן על נפשו, וכאשר חוזר המלך ומוצא את המן בתנוחה כמו-אינטימית זו עם המלכה, גוברת חמתו, והוא מצווה בו במקום ל[[תלייה|תלות]] את המן.
== היחס למיניות ביהדות ==
בניגוד לתפיסה המקובלת ב[[נצרות קתולית|נצרות הקתולית]] של [[גן עדן]] כמקום אידיאלי, לפיה אין בו יחסי מין,{{הערה|ראה סקירתו של הכומר גלן פיז: "[http://www.scribd.com/doc/9919817/Will-There-Be-Sex-in-Heaven WILL THERE BE SEX IN HEAVEN?]" (באנגלית).}} לפי השקפת חז"ל [[אדם וחוה]] קיימו יחסי מין בגן עדן.{{הערה|מדרש [[בראשית רבה]] [http://www.daat.ac.il/daat/tanach/raba1/18.htm פרשה יח' פסקה ו']}} לפי חז"ל ישנה הכרה שלמרות צידו השלילי של יצר המין, העשוי להביא לחטאים שונים על רקע מיני, יש בו צורך לקיום העולם.{{הערה|בתלמוד מובאת ה[[אגדתא]] הבאה, המיוחסת לימי [[שיבת ציון]]: {{ציטוטון|אמרו הואיל ועת רצון הוא נתפלל על יצר המין. התפללו ונמסר בידיהם. אמר להם: ראו שאם תהרגוני יכלה העולם. אסרוהו שלושה ימים וחיפשו ביצה בת יומהּ בכל ארץ ישראל ולא נמצאה. אמרו: כיצד ננהג? נהרגהו? יכלה העולם. נתפלל עליו לחצאין? ברקיע אין נותנים 'לחצאין'. סימאו את עיניו באיפור ושחררוהו, והואיל שלא יתגרה אדם בקרובתו.|מתורגם מ{{בבלי|יומא|סט|ב}}}}}} יחד עם זאת ישנו ביטוי מסוים ל[[פרישות]] ביחס לקיום יחסי מין בקרב יחידי סגולה.
התפישה הרווחת בחז"ל היא תפישה [[דואליזם|דואליסטית]] של שני יצרים המצויים באדם, [[יצר הטוב|היצר הטוב]] ו[[יצר הרע|היצר הרע]]. היצר הרע מזוהה לרוב – אף כי לא תמיד - עם היצר המיני.
בסיפור תלמודי מפורסם ([[מסכת יומא|יומא]] סט ע"ב) מסופר שיצר הרע המסית בני אדם לעבוד [[עבודה זרה]] בטל מן העולם בימי [[שיבת ציון]], ואתו בטל גם יצר המין, אולם לאחר שנענתה תפילתם של ישראל להשבתו (עקב חשש להפסקת קיום העולם כתוצאה מהפסקת [[פרייה ורבייה]]) הוחזר יצר זה, אם כי עוצמתו הוחלשה.
מדרש ידוע אחר ([[בראשית רבה]] פרשה ט) מוסר רעיון דומה:
{{ציטוט|תוכן=הנה טוב מאוד - זה יצר טוב, והנה טוב מאוד - זה יצר הרע. וכי יצר הרע טוב מאוד הוא? אתמהא!, אלא שאלולי יצר הרע לא בנה אדם בית ולא נשא אשה ולא הוליד בנים.}}
להלכה, הרמב"ם מציג גישה מורכבת למעשה המיני - מתירה מחד ומסתייגת מאידך:
{{ציטוט|תוכן=אשתו של אדם, מותרת היא לו; לפיכך כל מה שאדם רוצה לעשות באשתו, עושה - בועל בכל עת שירצה, ומנשק בכל אבר שירצה, ובא עליה בין כדרכה, בין שלא כדרכה, בין דרך אברים. ואף על פי כן, מידת חסידות שלא יקל אדם את ראשו לכך, ושיקדש עצמו בשעת תשמיש, כמו שביארנו בהלכות דעות; ולא יסור מדרך העולם ומנהגו, שאין דבר זה אלא כדי לפרות ולרבות.
אין דעת חכמים נוחה ממי שהוא מרבה בתשמיש המיטה, ויהיה מצוי אצל אשתו תמיד כתרנגול; ופגום הוא עד מאוד, ומעשה בורים. אלא כל הממעט בתשמיש, משובח: והוא, שלא יבטל עונה אלא מדעת אשתו.
|מקור=[[משנה תורה]], הלכות איסורי ביאה פרק כא}}
==חיובים מיניים==
===פרייה ורבייה===
{{הפניה לערך מורחב|פרייה ורבייה}}
מצוות פרו ורבו היא המצווה הראשונה בתורה: {{ציטוטון|וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים: פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת הָאָרֶץ וְכִבְשֻׁהָ וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּבְכָל חַיָּה הָרֹמֶשֶׂת עַל הָאָרֶץ|בראשית א כח}}.{{הערה|בפשוטו של מקרא אין זו מצווה כי אם ברכה; ההתייחסות אל "פרו ורבו" כאל מצווה היא מאוחרת יותר.}}
{{ציטוטון|האיש מצווה על פריה ורבייה, אבל לא האשה. רבי [[יוחנן בן ברוקא]] אומר, על שניהם הוא אומר 'ויברך אתם אלהים ויאמר להם אלהים פרו ורבו|משנה, מסכת יבמות ו, ו}}. ל[[הלכה]] נפסק כמו הדעה הראשונה, שנשים פטורות.
בפשטות, החיוב הוא גם על מי שאינו יהודי, שכן הציווי נאמר ל[[אדם הראשון]], שעל פי האמונה הוא אבי האנושות כולה, אך המצווה אינה נכללת ב[[שבע מצוות בני נח]].
להלכה, די להוליד זכר ונקבה כדי לקיים מצווה זו.{{הערה|[[רמב"ם]], '''[[משנה תורה]]''', [[S:רמב"ם הלכות אישות ד טו|הלכות אישות פרק ט"ו ד']].}}
מצד הדין המקורי קיום המצווה אפשרי מגיל 13, בעוד לפני גיל 13 נישואים אינם מומלצים,{{הערה|[[ארבעה טורים|טור]] ו[[שולחן ערוך]], אבן העזר סימן א.}} אולם כיום [[נישואי קטינים]] אינם מומלצים, ו[[הרבנות הראשית לישראל]] פועלת למניעתם בקרב קהילות קטנות שבהן הייתה מקובלת תופעה זו.
החיוב, בשונה ממצוות אחרות, חל רק מגיל 17 לדעת ה[[רמב"ם]], או 18 לפי [[פוסק]]ים אחרים. הימנעות אחרי גיל 20 זו עבירה, והאדם נחשב למבטל [[מצוות עשה]].{{הערה|[[רמב"ם]], [[S:רמב"ם הלכות אישות טו ב|אישות ט"ו ב]].}}
===עונה===
{{הפניה לערך מורחב|מצוות עונה}}
בנוסף למצוות פרו ורבו, שלקיומה משמשים [[יחסי מין]], מוטלת על ה[[גבר]] '''מצוות עונה''' – המצווה לקיים [[יחסי מין]] עם אשתו (בעת שאינה [[נידה]]). מקור המצווה ב[[ספר שמות]], שבו נאמר ביחס ל[[אמה עברייה]]: {{ציטוטון|[[שאר כסות ועונה|שְׁאֵרָהּ כְּסוּתָהּ וְעֹנָתָהּ]] לֹא יִגְרָע|שמות כא י}}. המצווה היא [[מצוות לא תעשה]], שהרי כתוב "לא יגרע", וברשימת המצוות של ה[[רמב"ם]] היא מופיעה בהתאם כמצווה רס"ב ברשימת מצוות לא תעשה. יחד עם זאת, קיומה אינו מתאפשר בדרך של הימנעות מעשייה, אלא מצריך עשייה מצד הבעל.
המשנה ב[[מסכת כתובות]] ([[S:משנה כתובות ה ה|פרק ה, משנה ה]]) עוסקת בשאלה מהי עונתה, כלומר באיזה תדירות נדרש קיום יחסי מין כדי לקיים מצווה זו. וזו לשון המשנה:
{{ציטוט|תוכן=המדיר את אשתו מתשמיש המיטה - בית שמאי אומרין, שתי שבתות; בית הלל אומרין, שבת אחת. התלמידים יוצאים לתלמוד תורה שלא ברשות, שלושים יום; והפועלים, שבת אחת. "עונה" האמורה בתורה: הטיילים, בכל יום; הפועלים, שתיים בשבת; החמרים, אחת בשבת; הגמלים, אחת לשלושים יום; הספנים, אחת לשישה חודשים, דברי [[רבי אליעזר]].}}
ה[[רמב"ם]] עוסק בכך בספרו [[משנה תורה]],{{הערה|[[S:רמב"ם הלכות אישות יד|הלכות אישות, פרק יד]].}} וכותב:
{{ציטוט|תוכן=אסור לאדם למנוע את אשתו עונתה; ואם מנע כדי לצערה, עבר בלא תעשה של תורה, שנאמר "שארה כסותה ועונתה, לא יגרע" (שמות כ"א, י). ואם חלה או תשש כוחו, ואינו יכול לבעול, ימתין שלושה חודשים, עד שיבריא, שאין לך עונה גדולה מזו. ואחר כך, או ייטול ממנה רשות, או יוציא וייתן [[כתובה]].}}
עד כדי כך חשובה המצווה, של[[כהן גדול|כהן הגדול]] אסור לכהן בתפקידו אם איננו נשוי, וב[[תלמוד]] אף נאמר {{ציטוטון|כל אדם שאין לו אשה אינו אדם|יבמות ס"ג, ע"א}} על פי ה[[קבלה]] ו[[ספר הזוהר]], בית שלא מתקיימים בו יחסי מין – אין ה[[שכינה]] שורה בו.
==איסורים מיניים==
'''[[איסור עריות|איסור גילוי עריות]]''', העוסק ב[[יחסי מין]] אסורים, הוא מהאיסורים החמורים ביותר ב[[תורה]], ונמנה עם שלוש העברות שהן בגדר "[[ייהרג ואל יעבור]]" ו[[עונש]]ן ב[[כרת]] או ב[[מיתת בית דין#סקילה|סקילה]]. ילד שנולד כתוצאה מגילוי עריות הוא [[ממזר]], שאסור בנשיאת אשה רגילה ורשאי לישא רק ממזרת או שאר נשים חסרות ייחוס (ראו: [[עשרת היוחסין]]).
פירוט איסורי העריות מצוי בספר [[ויקרא]] [[S:ויקרא יח|י"ח]] ([[פרשת אחרי מות]]). האיסור כולל קיום [[יחסי מין]] בין [[קרוב משפחה|קרובי משפחה]], דהיינו, קיום יחסי מין בין [[אבא|אב]] לבתו, בין [[אמא|אם]] לִ[[בן|בנהּ]], בין אח לאחות, וכן יחסי מין בין [[אשת איש]] ובין מי שאינו בעלה, אף שאינם קרובים. בנוסף האיסור כולל את אשת האב, אף שאינה אמו, אשת אחי האב, אחות האישה, אשת האח, חמות ועוד. [[איסור משכב זכר|משכב זכר]] נכלל אף הוא באיסור עריות. [[זואופיליה|משכב בהמה]] - יחסי מין בין אדם ל[[בעלי חיים|בעל חיים]] - אסור אף הוא.
היהדות קובעת כי גם ל[[גויים|בני עמים אחרים]] נאסר גילוי עריות; איסור זה הוא אחד מ[[שבע מצוות בני נח]].
ה[[נישואים]] הם המסגרת המותרת היחידה לקיומם של יחסי מין (ובימים קדומים גם מוסד ה[[פילגש]]).
===הומוסקסואליות===
התורה אוסרת באיסור חמור על שני גברים לקיים [[מין אנאלי|יחסי מין אנאליים]]. מקור האיסור ב[[פסוק]] מ[[ספר ויקרא]]: {{ציטוטון|וְאֶת זָכָר לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה תּוֹעֵבָה הִוא|ויקרא י"ח כ"ב}}, והעונש עליו נלמד מפסוק המופיע שני פרקים לאחר מכן באותו הספר: {{ציטוטון|ואיש אשר ישכב את זכר משכבי אשה תועבה עשו שניהם מות יומתו דמיהם בם|ויקרא כ' י"ג}}. העונש לעובר על איסור זה ב[[מזיד]], בפני שני [[עדות (הלכה)|עדים]] ולאחר שהתרו בו, הוא [[מיתת בית דין]] ב[[סקילה]].
האיסור ב{{ה|תורה}} הוא על [[מין אנאלי|יחסי מין אנאליים]] בלבד, כפי שמפרש [[רש"י]]: "כמכניס מכחול לשפופרת".
[[חז"ל]] הוסיפו סייגים לאיסור זה, ואסרו על גבר להעמיד עצמו במצב שעלול להביאו לעבור עבירה. לדוגמה: אסרו חז"ל על שני [[רווק|רווקים]] לישון תחת שמיכה אחת.{{הערה|[[שולחן ערוך]], חלק [[אבן העזר]]; סימן כ"ד, סעיף 1. {{ציטוטון|... ובדורות הללו שרבו הפריצים, יש להתרחק מלהתייחד עם זכר.}}}}
יחסי מין ללא חדירה בין שני גברים בהם הגיע אחד הגברים לשפיכת זרע, אסורים מאותה סיבה שאוננות אסורה, משום [[שפיכת זרע לבטלה]].
מימוש [[נטייה מינית]] [[לסבית]] לא נאסר במפורש בתורה, אולם הוא אסור על פי ה[[הלכה]] וזאת בהתבסס על דרשת ה[[ספרא]] על הפסוק "כמעשה ארץ מצרים וכמעשה ארץ כנען לא תעשו" (ספרא אחרי מות פרשה ט). במאה ה-12 הגדיר ה[[רמב"ם]] את מעשה "נשים המסוללות זו בזו" כאיסור לאו{{הערה|[[משנה תורה]], הלכות איסורי ביאה, פרק כ"א, הל' ח'-ט'}}, וכך פסקו למעשה פוסקים לאורך הדורות.
כמו כן, [[שינוי מין בהלכה|היחס ההלכתי לשינוי מין]] הוא שלילי. ההלכה אוסרת על [[ניתוח לשינוי מין|ניתוחים לשינוי מין]] וכן על [[לא ילבש|לבישת בגדי המין השני]].
בישראל פועלים ארגונים אחדים של [[להט"ב יהודים דתיים|הומוסקסואלים דתיים]], המנסים לקיים אורח חיים דתי מבלי להתכחש ל[[נטייה מינית|נטייתם המינית]].
===אוננות===
על אף שהאוננות אינה אסורה במפורש ב[[תורה]], [[ההלכה]] ומסורת ה[[תורה שבעל פה|תורה שבע"פ]] רואות בה איסור הלכתי וחטא גדול. היחס אל הזרע הוא כאל חי בפוטנציה, ואל האוננות כמעין [[רצח]] שבו האדם מחסל את בניו הפוטנציאליים<ref>בבלי, [[מסכת נידה]] יג א</ref>.
ה[[הלכה]] מתירה לקיים [[יחסי מין]] עם נשים [[הריון|הרות]] ומבוגרות, על אף שאין בהם פוטנציאל רבייה, לשם קיום [[מצוות עונה]], אך חז"ל שוללים את האוננות, מכיוון שבעיניהם המיניות קיימת לצורך הקשר בין גבר לאישה המיוחדת לו. מכאן ניתן ללמוד שהמונח "זרע לבטלה" אינו מכוון לבטלה מהולדה אלא פשוט לבטלה "שלא לצורך". כלומר כל סוג של שפיכת זרע שלא במהלך קיום יחסי מין עם אישה נקרא "זרע לבטלה".
האיסור התלמודי<ref>בבלי, [[מסכת נידה]] יג ע"א</ref> על [[אוננות|הוצאת שכבת זרע לבטלה]] (שז"ל) התעצם במהלך הדורות וקיבל ממדים [[מיתוס|מיתיים]]. מבחינת המינוח, הוצאת שז"ל בכוונה מכוּנה [[אוננות]], ואילו הוצאה שלא בכוונה מכונה "ראיית קֶרי" או [[קרי לילה]].
יותר מכל נושא אחר בתחום הארוס והדת, זכתה סוגיית שכבת הזרע לפיתוח מיסטי מסועף.<ref>[[מאיר בניהו]], מעמדות ומושבות, ספר זיכרון לרב [[יצחק נסים]], ירושלים תשמ"ה</ref> בדורות האחרונים פותחו ביתר עוז הדימויים הקבליים המיתיים בנושא, כשהם תומכים בהתמדת תחושת החטא ובהעמקת רגשי האשמה הכרוכים בה, וממילא לתודעת כישלון וחטא בתחום זה. מסורת ה[[קבלה]] מרבה במיוחד לגנות את האוננות, וקיימת בה דעה כי מניצוצות החיים המתפזרים עם הזרע המבוזבז נוצרים מלאכי חבלה. בכתבי [[האר"י]] כתוב כי האוננות במיוחד מאריכה את הגלות ומעכבת את הגאולה. ב[[ספר הזוהר]] אף נאמר כי חטא הוצאת זרע לבטלה הוא החטא היחיד שאין לו כפרה. מקובל להבין שאין כוונת הזוהר כפשוטו, אלא שהכוונה היא להרתיע את האדם מן החטא.
אחד מן הביטויים של היחס הציבורי לאוננות מצד היהדות בדורנו הוא ארגון [[עצת נפש]] שהקים הרב [[שלמה אבינר]], שכחלק מפעילותו מנסה לעזור לנערים להפסיק לאונן.
היחס לאוננות של אישה מתון יותר בהלכה, אף שיש פוסקים כמו הרב [[יוסף חיים]] ("[[הבן איש חי]]") והרב [[משה פיינשטיין]] <ref>שאלות ותשובות "אגרות משה", חלק אבן העזר א', סימן סט</ref>, שאוסרים אותה ומשווים אותה לאוננות של גבר, כל היתר סוברים שהאיסור הוא על הוצאת זרע לבטלה, שאינו קיים באישה.
===איסורים נוספים===
* '''יחסי מין פולחניים''' - {{ציטוטון|לֹא-תִהְיֶה קְדֵשָׁה, מִבְּנוֹת יִשְׂרָאֵל; וְלֹא-יִהְיֶה קָדֵשׁ, מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל|דברים כ"ג י"ח}}.
* '''יחסי מין בין יהודים לגויים''' - אף שבית דין אינו עונש על כך, קיימת הוראה לא מחייבת של "הבועל ארמית - קנאים פוגעים בו".
* '''[[אונס]]''' - לאונס נקבעים סוגים שונים של עונשים, בהתאם למצבה המשפחתי של הנאנסת (נשואה, מאורסה או רווקה) ובהתאם למקום האונס (בעיר או בשדה), המשפיע על יכולת הנאנסת להזעיק עזרה.
==מאפייני יחסי המין הרצויים==
{{הפניה לערך מורחב|יחסי אישות (יהדות)}}
על פי ההלכה, בני הזוג יכולים לעשות ככל שיעלה על דעתם בינם לבין עצמם, כל עוד שהדבר נעשה בהסכמה וברצון{{הערה|[[s:נדרים כ ב|בבלי, נדרים כ ב]]}}. מפרט ה[[רמב"ם]]:
{{ציטוט|תוכן=אשתו של אדם, מותרת היא לו; לפיכך כל מה שאדם רוצה לעשות באשתו, עושה - בועל בכל עת שירצה, ומנשק בכל אבר שירצה, ובא עליה בין כדרכה, בין שלא כדרכה, בין דרך אברים. ואף על פי כן, מידת חסידות שלא יקל אדם את ראשו לכך, ושיקדש עצמו בשעת תשמיש, כמו שביארנו בהלכות דעות; ולא יסור מדרך העולם ומנהגו, שאין דבר זה אלא כדי לפרות ולרבות."
|מקור=[[משנה תורה]], הלכות איסורי ביאה, פרק כא, י [ט]}}
[[מין וגינאלי]] נקרא "[[ביאה]] כדרכה", ואצל בני זוג נשואים, אם אחד מהם אינו מוכן לקיים סוג כזה של יחסים, הוא נקרא "מורד" וזו עילה מוצדקת ל[[גירושין]].
[[מין אנאלי]] הוא בגדר מותר, על פי הנאמר "משכבי אשה", מכאן שיש שני משכבים, ומין אנאלי נקרא בתלמוד "ביאה שלא כדרכה" או "[[הפיכת שולחן|הפיכת השולחן]]". [[בעלי התוספות]] סוברים שאקט זה מותר רק כאשר אינו מוציא זרע או שעושה כך באקראי אף שמוציא זרע.<ref>"ואמר ר"י דהתם (=ששם) מיירי (=עוסק) בלא הוצאת זרע דשרי (=שמותר) דכיון דליכא (=שאין) השחתת זרע לא הוי כמעשה ער ואונן. עוד אמר ר"י דלא חשוב כמעשה ער ואונן אלא כשמתכוין להשחית זרע ורגיל לעשות כן תמיד, אבל באקראי בעלמא ומתאוה לבא על אשתו שלא כדרכה שרי (=מותר)" (בבלי יבמות דף ל"ד עמוד ב', פירוש בעלי התוספות)</ref>
"ביאה דרך איברים" (שוכב עמה בקירוב בשר{{הערה|רש"י סוטה כ"ו ע"ב. ורש"י יבמות נ"ה ע"ב כתב: "דרך איברים - מיעוך דדים ודש מבחוץ בשאר איברים"}}), ובכלל זה [[מין אוראלי]] - אינו נחשב לקיום יחסים של ממש, ואינו נחשב לניאוף, אם כי לדברי הרמב"ם נחשב הדבר למעשה מכוער שלוקים עליו, כאשר הדבר נעשה במסגרת יחסים אסורים.
[[שולחן ערוך]], בניגוד לתפיסה המקובלת בהלכה,<ref>נדרים כ ב, יבמות לד ב, טור אבן העזר סימן כ"ה, רמב"ם איסורי ביאה כא י</ref> שולל מכל וכל מין אוראלי, בכותבו (סימן ר"מ): "אסור להסתכל באותו מקום, שכל המסתכל שם, אין לו בושת פנים, ועובר על והצנע לכת, ומעביר הבושה מעל פניו. ... וכל-שכן הנושק שם, שעובר על כל אלה, ועובר גם על '[[בל תשקצו]] את נפשותיכם'".
[[קיצור שולחן ערוך]] קובע מגבלות אחדות על קיום מצוות עונה, ובהן:
{{ציטוט|תוכן=לא ישמש עם אשתו אלא מרצונה, אבל כשאינה מרוצה לא ישמש עמה ומכל שכן דאסור לאנסה. וכן לא ישמש כשהיא שנואה לו או שהוא שנוא לה, דאמרה ליה: לא בעינא לך ואף על פי שרצויה בתשמיש. וכן אם גמר בלבו לגרשה והיא אינה יודעת אף על פי שאינה שנואה לו אסור לשמש עמה. גם לא ישמש עמה כשהיא ישנה ממש, גם לא ישמש כשהוא שכור, או היא שכורה.|מקור=[[S:קיצור שולחן ערוך קנ יג|סימן קנ, סעיף יג]]}}
הרחיב בעניין זה הרב [[יעקב קנייבסקי]], שכתב:
{{ציטוט|תוכן=כי על פי דין תורה אסור לעשות הביאה באופן שהאישה אינה מפויסת, ומחויב לפייסה בחיבוק ונישוק עד שתתאווה לחיבור, שאם לא כן הרי היא נתונה לפני ארי שדורס ואוכל. ועוון פלילי הוא לעשוק מה שמגיע לאשתו, אפילו אם מתכוון לשם [[מידת חסידות]] ופרישות, שעל גזלת אשתו אינו יכול לעשות חסידות, ולגזול אותה ולהציגה כשפחה שבויה.|מקור=אגרת חיובי הבעל לאשתו במצוות עונה אות ב'}}
במסגרת דיני [[טהרת המשפחה]] אסור קיום יחסי מין עם אישה בזמן שהיא [[נידה]] - תקופת ה[[וסת|ווסת]] ו[[שבעה נקיים]] שלאחריה, המסתיימת ב[[טבילה (יהדות)|טבילת]] האישה ב[[מקווה]].
בשתי [[תענית|תעניות]] - [[יום הכיפורים]] ו[[תשעה באב]] - הנמשכות [[יממה]] שלמה (מ[[שקיעת החמה]] ועד [[צאת הכוכבים]]), נמנה איסור [[תשמיש המיטה]] עם חמשת איסורי ההנאה בשל התענית.
==צניעות==
{{הפניה לערך מורחב|צניעות (יהדות)|צניעות}}
'''[[צניעות (יהדות)|צניעות]]''' במשמעה הרחב מייצגת אופן התנהגות [[מוסר|מוסרית]], בזיקה ל[[ענווה]]. במהלך הדורות הפכה הצניעות בתחום המיני לחלק המרכזי במושג הצניעות, הן ב[[הלכה]] והן ב[[פילוסופיה יהודית|מחשבה היהודית]]. תחום זה זכה לניסוחים חמורים{{דרושה הבהרה}}, שתרמו ככל הנראה מבחינה [[פסיכולוגיה|פסיכולוגית]] להעצמת רגשות האשם ולהנכחת תודעת ה"[[יצר הרע]]" אצל יהודים רבים שלא עמדו ברף ההתנהגות שהציבו לעצמם.
ב[[ספרות חז"ל]] נשים זוכות בתואר צנועות בדרך כלל בהקשר המיני. כך מציינת ה[[גמרא]] לשבח את [[שרה]] אמנו, שהייתה באוהל בעת ביקור המלאכים אצל [[אברהם]], "להודיע ששרה אמנו צנועה הייתה"{{הערה|[[תלמוד בבלי|בבלי]], [[בבא מציעא]], פז ע"א}}, [[רחל]], שנאמר שבשכר צניעות שהייתה בה זכתה ויצא ממנה [[שאול המלך|שאול]]{{הערה|בבלי, [[מסכת מגילה|מגילה]] יג ע"ב}}, ועוד דוגמאות רבות.
התנהגות צנועה של הפרט ושל הציבור בתחום המיני נקשרת אצל חז"ל - ובעקבותיהם גם בספרות המוסר הכללית והקבלית - למושגי ה"[[קדושה (יהדות)|קדושה]]" וה"[[טהרה]]", בעוד שהתנהגות לא צנועה קשורה למושג ה"[[טומאה]]".
למשל, [[ויקרא]] פרק יט, ב: "קדשים תהיו כי קדוש אני ה אלהיכם", ו[[רש"י]] שם מפרש, בעקבות [[ויקרא רבה]] פרשה כד: "קדושים תהיו - הוו פרושים מן העריות ומן העבירה".
גדרי הצניעות המוטלים על האישה שונים מאלה המוטלים על האיש. הבדלים אלה נובעים – בין השאר – מתפישות שונות של תכונות האישה לעומת תכונות האיש. הדימוי הנשי ב[[העת העתיקה|עת העתיקה]] וב[[ימי הביניים]] בעולם המסורת היהודית היה מבוסס לא רק על כתבי הקודש ועל המסורת הפרשנית שלהם, אלא גם על התאוריות המדעיות של אותן תקופות. מחקרים השוואתיים מצביעים על הדמיון בתפישת האישה בתקופות אלה בתרבות היהודית, הנוצרית והמוסלמית.
בתקופה התלמודית אך במיוחד בימי הביניים התעצמו החרדות מפני הנשים ומפני מיניותן. לטענתם, תאוותה המינית של האישה היא גדולה.{{דרושה הבהרה|גדולה ביחס למה? לטענת מי?}} יש לאישה כוחות דמוניים, שבאמצעותם היא מפתה את הגברים, וגם מסכנת את חייהם.{{מקור}} ר' [[יונה גירונדי]] אף ראה בכוח הפיתוי הנשי סכנה גדולה מסכנת המוות.<ref>פירושו ל[[מסכת אבות]] פרק א משנה ה.</ref> כוחה הדמוני של אישה נחשב גדול במיוחד בעת [[נידה|נידתה]].<ref>[[ידידיה דינרי]], "מנהגי טומאת הנידה - מקורם והשתלשלותם", '''[[תרביץ]]''' מט.</ref>
מצד שני, הגבר נתפש כבעל תאוות וכמי שקשה לו לעמוד ביצרו. בעקבות דימוי זה, האישה נדרשת לשמור על צניעותה, בין השאר כדי שלא להוות מכשול לגבר, העלול להכשל באיסורים הלכתיים מחמת יצריו. ראו, למשל, פירוש המשניות לרמב"ם בנושא [[עזרת נשים (בית המקדש)|עזרת נשים]] במקדש "...כי העם היו מתקנים מקום לאנשים ומקום לנשים, ומקום הנשים למעלה ממקום האנשים, כדי שלא יסתכלו האנשים בנשים". גם ההנחיות למבנה עזרת הנשים ב[[בית כנסת|בתי הכנסת]] בנויים על הנחה זו, למנוע בעיקר הסתכלות של גברים בנשים ולא להפך.
גדרי הצניעות המופנים לאישה כוללים כיסוי של גופה, וכן הוראות שנועדו להצניע את האישה ולהדיר אותה ממעורבות יתרה עם חברת הגברים.
אחד האיסורים הקשים ביותר להתמודדות המוטלים על הגבר הוא [[הרהור עבירה|הרהורי עבירה]]. איסור זה הוא יוצא דופן מאיסורים אחרים החלים רק על מעשים ולא על מחשבות. איסורים אחדים באו למנוע הרהורי עבירה:
* [[קול באישה ערווה]] - איסור על האזנה לשירת אישה.
* [[איסור הסתכלות בערווה]] - איסור הסתכלות באישה כ[[אובייקט מיני]]. בחברה [[חרדים|החרדית]] איסור זה שהועמק, הודגש והורחב בתחומי החיים השונים, משמש כאחד היסודות להפרדה מגדרית, והגיע אף לאיסור הצגת תמונות נשים מכל סוג שהוא בפרסומים החרדיים.
* [[שמירת נגיעה]] - נגיעה כגון לחיצת יד לשלום, ואפילו חיבוק ונישוק שלא ב"דרך חיבה", שנויים במחלוקת של פוסקים [[אחרונים]]. רוב הפוסקים אוסרים, אך מספר פוסקים חשובים מתירים. רבני [[הציונות הדתית]] בימינו כגון הרב [[שלמה אבינר]] מבקשים להעמיק את ההפרדה בין גברים ונשים באמצעות הפלגה בחומרת האיסור הזה, למשל דרך מושג "[[שמירת נגיעה]]" שהתפתח בשנים האחרונות ב[[תנועת נוער|תנועות נוער]] דתיות כגון [[בני עקיבא]].
* [[איסור ייחוד]] - קבוצת הלכות מפרטת את התנאים בהם נאסר על האיש לשהות ביחידות עם אישה. בין סייגים אלו נדון גם האיסור לרווק ללמד ילדים כדי שלא תיווצר ההזדמנות להתייחד עם אמותיהם, ייחוד [[רופא]] עם חולה, [[מורה|מורֵה]] עם תלמידה ועוד.
==לקריאה נוספת==
* יהודה ברנדס, '''אגדה למעשה - עיונים בסוגיות משפחה חברה ועבודת השם''', ספריית אלינר, 2005, עמ' 153–181.
* [[דניאל בויארין]], ''' הבשר שברוח : שיח המיניות בתלמוד''', תרגם [[עדי אופיר]], הוצאת [[עם עובד]], 1999.
* דוד ביאל, '''ארוס והיהודים''', תירגמה מאנגלית - [[כרמית גיא]], [[עם עובד]], תשנ"ה 1994.
* [[גלית חזן-רוקם]], "החוט המשולש - על מיניות, זוגיות ונשיות ביצירת חז"ל", '''[[תיאוריה וביקורת]]''' 7, 1995 עמ' 255-264
* [[ישי רוזן-צבי]], "יצר הרע, מיניות ואיסורי ייחוד : פרק באנתרופולוגיה תלמודית", '''תיאוריה וביקורת''' 14 1999, עמ' 55-84
==ראו גם==
* [[יחסי מין ביהדות]]
* [[יחסי מין]]
==הערות שוליים==
{{הערות שוליים}}
[[קטגוריה:יהדות]]